إرث خوسيه ريزال: لماذا لا تزال ذكراه تتطلب منا التأمل

مع اقتراب 30 ديسمبر من كل عام، يعترف معظم الفلبينيين بأنه يوم ريزال—عطلة وطنية تحتفل بعيد ميلاد وتنفيذ جوزيه ريزال. ومع ذلك، بالنسبة للكثيرين، أصبح التاريخ مجرد تدوين في التقويم، يُوضع بشكل مريح بين احتفالات نهاية العام، ولا يمنح أكثر من يوم إضافي للراحة. الرجل الذي شكّل حياته مسار الأمة تلاشى في التجريد التاريخي، وتلاشت أهميته الفعلية مع مرور الزمن واللامبالاة.

لكن هذا النسيان قد يكون بالضبط سبب بقاء خيارات ريزال—كل من رفضه الانضمام إلى الثورة المسلحة وقراره مواجهة الإعدام بدلاً من التنازل—ذات صلة ملحة اليوم.

خيار واعٍ، وليس قدرًا لا مفر منه

لم يتعثر ريزال نحو موته عن طريق الصدفة. في الأشهر التي سبقت إعدامه، عرضت عليه الكتيبان—الحركة الثورية التي تكافح من أجل الاستقلال—مهربًا من المنفى. طلب منه أندريس بونيفاكيو شخصيًا الانضمام والمساعدة في قيادة الكفاح المسلح ضد الحكم الاستعماري الإسباني. رفض ريزال كلا الدعوتين.

لم تكن مبرراته خوفًا أو مصلحة سياسية، بل تقييمًا عقلانيًا للحظة. كان يعتقد أن شعبه يفتقر إلى الموارد والاستعداد لانتفاضة عنيفة، وأن الثورة المبكرة لن تؤدي إلا إلى زيادة المعاناة دون نتائج ملموسة. سعت الكتيبان وريزال لتحقيق الحرية الفلبينية عبر مسارين مت diverging: أحدهما من خلال العمل الثوري، والآخر من خلال الإصلاح المنهجي والنهضة الفكرية.

حتى أثناء تطور الثورة، أصدر ريزال بيانه الشهير في 15 ديسمبر 1896، الذي أدان بشكل صريح الانتفاضة. “أنا أدين هذا التمرد—الذي يسيء إلى سمعتنا نحن الفلبينيين ويشوه سمعة من يمكنهم الدفاع عن قضيتنا،” أعلن، مما جعله في خلاف مع الحركة التي ساعدت كتاباته على إلهامها.

الدعاية التي أشعلت الانفصال

يزيد التناقض الظاهر عندما ندرس ما حدث فعلاً. على الرغم من أن ريزال كان يدافع عن الإصلاح داخل النظام الاستعماري ويعارض علنًا التمرد العنيف، فإن عمله الفكري—رواياته، مقالاته، وتعليقاته الاجتماعية—زرع وعيًا وطنيًا جعل الانفصال عن إسبانيا حتميًا.

لاحظ المؤرخ ريناتو كونستانتينو هذا التناقض بشكل حاد: الحركة الدعائية التي كانت تهدف إلى تقريب الفلبينيين من الحضارة الإسبانية “أعطت جذورًا للانفصال. تحولت الرغبة في الإسبنة إلى تطوير وعي وطني مميز.”

طوال حياته، كان ريزال يعتقد بصدق أن الاندماج مع إسبانيا ممكن ومرغوب فيه. كان يعجب بالفن الأوروبي، والفلسفة، والفكر السياسي الليبرالي. لكن اللقاءات المتكررة مع العنصرية، والظلم، والقمع المنهجي—خاصة خلال نزاع الأراضي في كلامبا مع الرهبان الدومينيكان—أضعفت هذه الأوهام. بحلول عام 1887، اعترف لمراسل أن الاندماج قد فشل: “لقد تمنى الفلبينيون منذ زمن طويل الإسبنة وكانوا مخطئين في الطموح إليها.”

الرجل الذي أصبح أكثر من نفسه

عندما أعدمت إسبانيا ريزال في حديقة لونا في مانيلا عام 1896، نهض شيء أكبر من أي فرد استجابةً لذلك. حول موته من مصلح دقيق إلى رمز للتحدي الأخلاقي. ألهب إعدامه رغبة الشعب في الانفصال، ووحد الحركات المتفرقة، ومنح القضية الثورية السلطة الأخلاقية التي كانت تفتقر إليها سابقًا.

ومع ذلك، لم يكن هذا المصير حتميًا أبدًا. بدون ريزال، ربما كانت الاستقلالية الفلبينية ستحدث—لكن على الأرجح بشكل أكثر تشتتًا، وأقل تماسكًا، وغامضًا من الناحية الأخلاقية. لقد أدت حياته وموته إلى تغييرات نظامية، ليس لأنه سعى للشهادة، بل لأنه رفض التخلي عن مبادئه عندما عُرض عليه الهروب.

أكد المؤرخ أمبيث أوكامبو على هذا الجانب من شخصية ريزال: كان “بطلاً واعيًا”، شخصًا اتخذ خياراته عن قصد وفهم تمامًا عواقبها. يذكر أوكامبو الهدوء الملحوظ الذي اتسم به أثناء توجهه إلى الإعدام—حيث يُقال إن معدل نبضه ظل طبيعيًا. قبل موته، عبّر ريزال بنفسه عن تفكيره بكلمات مكتوبة: “علاوة على ذلك، أود أن أظهر لأولئك الذين ينكرون علينا الوطنية أننا نعرف كيف نموت من أجل واجبنا وقناعاتنا. ما أهمية الموت إذا مات المرء من أجل ما يحب، من أجل وطنه ومن يحب؟”

إنسانية البطل في زمننا

السخرية في موقف ريزال الحالي هي أنه أصبح مروضًا بواسطة التاريخ. كانت السلطات الاستعمارية الأمريكية تفضله تحديدًا لأنه كان يمثل نوعًا أكثر أمانًا من البطولة مقارنةً بمقاتل مثل أغيلالدو أو بونيفاكيو المتطرف. تم تشكيل إرثه، جزئيًا، بواسطة القوة الاستعمارية ذاتها التي ساعد مقاومته على إزاحتها.

ومع ذلك، فإن مكانة البطل الوطني لا تتطلب أي تصنيف دستوري رسمي. تأثير ريزال يستمر مستقلًا عن مثل هذه التسميات.

الأكثر إنتاجية من تقديس ريزال كقديس هو إنسانيته كشخصية معقدة، حيث يدعو مثاله إلى أسئلة صعبة: أي جوانب من مواقفه تنطبق على التحديات المعاصرة؟ وأيها أصبح قديمًا؟ طرح كونستانتينو هذا بشكل حاد: الهدف يجب أن يكون “جعل ريزال قديمًا”—أي أنه بمجرد القضاء على الفساد بشكل حقيقي وتحقيق العدالة، تصبح الأبطال الرمزيين غير ضروريين. عملهم قد اكتمل.

لا تزال الفلبين بعيدة عن مثل هذا الوضع. طالما استمرت الظلم وازدهرت الفساد المؤسساتي، فإن رفض ريزال التنازل—التزامه الثابت بالمبادئ رغم الثمن الشخصي—يحتفظ بقوته في التعليم والإلهام.

ربما لهذا السبب، يستحق عيد ميلاده أكثر من مجرد اعتراف سلبي. في 30 ديسمبر، يُدعى الفلبينيون ليس فقط لتذكر كيف مات ريزال، بل للتفكير في سبب رفضه إنقاذ نفسه—وما يتطلبه هذا الاختيار من الذين يرثون الحريات التي ساعدت قناعته على تأمينها.