30 ديسمبر: البطل الذي رفض الإنقاذ

إن عطلة 30 ديسمبر أصبحت الآن بالنسبة للعديد من الفلبينيين مجرد واحدة من العطل الطويلة. فقد اندثرت وسط عطل نهاية السنة، وخاصة في الفترة المتسمة بالحماس قبل حلول العام الجديد، وغالباً ما يتم تجاهل جوهرها. لكن في ذلك اليوم قبل أكثر من قرن من الزمان، كان خوسيه ريسال يسير نحو الجرافة بهدوء شديد. ليس لأنه دعم الانتفاضة العنيفة، بل ببساطة لأنه رفض خيانة معتقداته.

ومما يثير الاهتمام أن الذي غيّر الدولة لم تكن حادثة الإعدام في حد ذاتها، بل حياته والأعمال التي تركها وراءه. لقد أصبح اسمه أسطورة الآن، وفقد الكثير من الفلبينيين تدريجياً إحساسهم بما كان يرمز إليه بالفعل. من جهة أخرى، بالنسبة لآخرين، فإن 30 ديسمبر لا يعني سوى فرصة للحصول على إجازة مدفوعة الأجر والنوم الطويل ومشاهدة برامج التلفاز المفضلة.

لكن بينما تستنزف الحياة اليومية الفرد بالفعل، هل هناك حقاً متسع من الوقت للتفكير في شخصية من القرن التاسع عشر؟ ربما هذا بالذات هو السبب في أن حياة ريسال وموته لا يزالان مهمين حتى الآن.

قبل الإعدام بأشهر: القرار برفض الإنقاذ

لم يكن وصول ريسال إلى الموت أمراً حتمياً، بل كان اختياره. خلال نفيه في دابيتان، عرضت عليه الكاتيبونان الإنقاذ. طلب منه قائد الثورة أندريس بونيفاسيو أن يساعده في الانتفاضة، لكن ريسال رفض.

كان حكمه عملياً تماماً. اعتقد أن الموارد ناقصة وأن رفاقه لم يكونوا مستعدين لانتفاضة حقيقية، وأن مثل هذا الإجراء سيؤدي فقط لسفك دماء بلا جدوى.

سلك ريسال والكاتيبونان طرقاً مختلفة. كان الأول يسعى للتحرير عن طريق الإصلاح، بينما كان الآخرون يسعون للاستقلال عن طريق الثورة. ومع ذلك، كان كلاهما يتجه في النهاية نحو الهدف ذاته.

في إعلان كتبه في 15 ديسمبر 1896، أدان ريسال الانتفاضة علناً قائلاً: “أنا أدين هذه الانتفاضة - فهي تشين الفلبينيين وتفقد قضيتنا المصداقية. أكره أساليبها الإجرامية، وأنكر أي تورط فيها، وأشعر بتعاطف صادق مع الأشخاص غير المنتبهين الذين تم خداعهم للمشاركة فيها”.

النتائج غير المتوقعة لحملة الدعاية

لكن بطريقة ساخرة، على الرغم من أن ريسال ظل يطمح باستمرار للإصلاح ضمن النظام، فإن حملة الدعاية الخاصة به أسهمت في تكوين الوعي الوطني الذي جعل الانفصال عن إسبانيا أمراً لا مفر منه.

يلاحظ المؤرخ رينات كونستانتينو في مقالة من عام 1972 ما يلي: “بدلاً من اقتراب الفلبينيين من إسبانيا، زرعت الدعاية بذور الانفصال. فقد تحول الدفع نحو الأسبنة إلى تطور وعي وطني واضح”.

وصف كونستانتينو ريسال بأنه فلبيني “محدود”، على الرغم من أنه فهم الاضطهاد بعمق من خلال تجربته وتجربة عائلته. قال كونستانتينو: “لقد حارب من أجل الوحدة الوطنية، وخاف من الثورة، وأحب الوطن - لكن بطريقته الموضحة الخاصة به”.

لفترة طويلة، آمن ريسال بأن التمثيل بالإسبان ممكن ومرغوب فيه. كان يكن الإعجاب للفن والثقافة والفكر الليبرالي الأوروبي. لكن مواجهته المتكررة للعنصرية والظلم أدت إلى تآكل تدريجي لهذا الإيمان. نتيجة لنزاع أراضي كالانبا مع رهبان الدومينيكان بشكل خاص، اعترف ريسال بفشل الاندماج، وكتب في رسالة إلى بلومنتريت عام 1887 قائلاً: “كان من الخطأ أن يرغب الفلبينيون ويتوقون للأسبنة لفترة طويلة”.

من الوعي إلى الانتفاضة: تطور إرث ريسال

باستخدام كلمات كونستانتينو، ربما كان ريسال “وعياً بلا عمل”. لكن هذا الوعي كان مهماً، والثورة هي التي حولته إلى عمل.

كتب كونستانتينو: “كمعق اجتماعي، كمكشوف للاضطهاد، قام بدور ملحوظ. أعماله كانت جزءاً من تقليد الاحتجاج الذي ازدهر لاحقاً ليصبح ثورة وحركة انفصالية. تحولت نيته الأولية برفع الهنود إلى مستوى الأسبنة، حتى يتم استيعاب الدولة وتصبح ولاية إسبانية، إلى نقيضها تماماً”.

ربما كانت الانتفاضة بدون ريسال ستحدث بشكل أكثر تجزؤاً وافتقاراً للاتساق والأساس القوي. عام 1896، عندما أطلقت إسبانيا الرصاص في منطقة مانيلا (حديقة لونيتا الحالية)، قوى إعدامه رغبة الشعب بالانفصال، وجمع الحركات المتفرقة، وأعطى الثورة وضوحاً أخلاقياً.

قيمة المرء الذي يالتزم بمعتقداته

لم تحدث الحياة والموت فقط تغييراً في النظام. لم يحدث ذلك لأنه كان يطلب الشهادة، بل لأنه رفض خيانة مثله العليا. في النهاية، الموت ليس وصفة للوطنية.

يصف المؤرخ إمبيس أوكامبو في كتابه “ريسال بدون معطف”(1990) هدوءه الاستثنائي بالقول: “كان ريسال رجلاً هادئاً وسلمياً، وسار بقصد وبرود نحو الموت من أجل معتقداته. يُقال إن نبضات قلبه بقيت طبيعية قبل الإعدام. كم عدد الناس الذين سيموتون من أجل معتقداتهم إذا أمكن تجنب ذلك؟”

يطلق أوكامبو على ريسال لقب “بطل واعٍ”. لأنه كان مقصوداً بشأن قراره الخاص به وكان على دراية كاملة بالعواقب. في رسالة كتبها عام 1882، شرح ريسال نفسه السبب في اختياره عدم إنقاذ نفسه: “علاوة على ذلك، أريد أن أظهر لأولئك الذين ينكرون أن لدينا نحن الفلبينيين الوطنية أننا نعرف كيف نموت من أجل الواجب والمعتقد. إذا كان الموت من أجل الأشخاص الأعزاء والوطن، فما أهمية الموت؟”

ما يمكن تعلمه من ريسال في عصرنا

اليوم، يُذكّر ريسال غالباً كبطل مدعوم من أمريكا وقريب من القداسة. في الواقع، تم تشكيل جزء من إرثه الحالي بواسطة سرديات الحقبة الاستعمارية الأمريكية. يشير ثيودور فريند في كتابه “بين إمبراطوريتين” إلى أن ريسال كان محبباً لأن “أغينالدو كان متطرفاً جداً، وبونيفاسيو كان راديكالياً جداً، ومابيني كان عنيداً جداً”.

كتب كونستانتينو بطريقة أكثر صراحة: “فضلوا بطلاً لم يكن ضد السياسة الاستعمارية الأمريكية”.

لكن أن تكون بطلاً وطنياً لا يعني أن تتمتع بمركز دستوري رسمي. ريسال لا يحتاج إلى ذلك. إرثه يستمر بذاته. لكن بتحويل ريسال إلى شخصية بشرية بدلاً من تقديسه، يمكن للفلبينيين طرح أسئلة أفضل. أي أجزاء من نموذجه لا تزال قابلة للتطبيق؟ وأي أجزاء غير قابلة للتطبيق؟

يقول كونستانتينو في “واجبنا: جعل ريسال عتيقاً”: “كانت الأهداف الشخصية لريسال دائماً متسقة مع ما اعتقد أنه الأفضل للدولة”. نيته بجعل ريسال عتيقاً تعني أن نموذج ريسال سيحتفظ بصلته ما دام الفساد والظلم مستمراً. عندما تتحقق تلك المثل الحقيقي، سينتهي عهد إرثه، ولن تكون هناك حاجة إلى بطل رمزي يلهم الضمير.

لكن من الواضح أن الدولة لم تصل إلى تلك المرحلة بعد. مثلما رفض ريسال خيانة مثله العليا، يُطلب من الفلبينيين المعاصرين أن يقاوموا بحزم الإغراءات والضغوط التي يفرضها الفساد والظلم. قد تكون هذه أعظم درس دائم.

في 30 ديسمبر، ستتذكر الدولة ليس فقط كيفية موت ريسال، بل الأهم من ذلك، لماذا رفض إنقاذ نفسه.